作者：張立富（臨沂大學(xué)教授，本文為山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果，立項(xiàng)號(hào)：17BCYJ01）

　　剛剛在北京恭王府博物館閉幕的“錦繡中華——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀”讓觀眾大飽眼福。“傳統(tǒng)手工技藝＋非遺文化元素＋現(xiàn)代設(shè)計(jì)”的新理念，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)手工技藝的精湛絕妙。無獨(dú)有偶，今年《舌尖上的中國3》的播出，讓山東章丘鐵鍋一下子成了“網(wǎng)紅”，訂單排到了兩年后。“歷經(jīng)12道工序，18遍火候，經(jīng)受三萬六千次鍛打，方得一口好的章丘鐵鍋。”章丘鐵鍋的走紅，更體現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的認(rèn)可。

　　然而，并非每一項(xiàng)民間手工藝，都能像章丘鐵鍋一樣憑借“網(wǎng)紅”身份而重新煥發(fā)活力。大量民間手工藝，因保護(hù)乏力、后繼無人等問題，只能以文字和影像的形式躺在非遺名錄里。如何讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間手工藝走出“深閨”，走向大眾和生活，不僅決定著民間手工藝的存續(xù)，也關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

　　1.融入現(xiàn)代生活對(duì)接社會(huì)需求

　　不管何種手工藝，從產(chǎn)生開始就是為人類生活服務(wù)的。在傳統(tǒng)社會(huì)，與人類生活的密切關(guān)系為民間手工藝提供了生存的土壤；在現(xiàn)代社會(huì)，與人類生活的疏離造成了民間手工藝的沒落。因此，要振興民間手工藝，從根本上講，就要讓其融入現(xiàn)代人的生活，提高其在現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)用性。

　　以陶瓷為例，古代每個(gè)時(shí)期的陶瓷技藝都有其代表性樣式，除了官窯還有民窯，之所以如此，就是為了滿足不同的需要。到了現(xiàn)代社會(huì)，除了茶壺、茶碗這些傳統(tǒng)陶瓷制品，還可以根據(jù)現(xiàn)代人的生活需要?jiǎng)?chuàng)作出更多器具。河南鈞瓷制作大師劉紅生在鈞瓷技藝傳承中的一大經(jīng)驗(yàn)就是注重實(shí)用性。這些年，他燒制了大量具有實(shí)用功能的器具，像高矮形制不同的筆筒、筆架、筆洗和鎮(zhèn)紙以及以汽車為形制作的筷子架等，既以多樣的形式體現(xiàn)出窯變與工藝之美，又很好地滿足了現(xiàn)代人的生活需求。

　　現(xiàn)代人的需求比傳統(tǒng)社會(huì)中的人要大得多，小到茶碗、茶壺、各類花器，大到陳設(shè)器、公共藝術(shù)，都有廣泛的社會(huì)需求，關(guān)鍵是如何把現(xiàn)代人的“潛在需求”挖掘出來進(jìn)而予以滿足。這要求手工藝人用創(chuàng)新的思維創(chuàng)作出“接地氣”的作品。市場和審美在變，材料和工藝在變，科技也不斷變革，如果沒有工藝、藝術(shù)觀念的創(chuàng)新，沒有對(duì)市場和消費(fèi)需求的研究，傳統(tǒng)民間手工藝就很難存活。只有創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美情趣與生活需求的作品，才能在市場上獲得關(guān)注和認(rèn)可。

　　然而，對(duì)待傳統(tǒng)手工技藝程式化和已成法度套路的東西，如法式、規(guī)矩、慣例、藝訣等，我們應(yīng)該加以尊重，不要以“創(chuàng)新”的名義或?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而輕率地改變。創(chuàng)新不是告別傳統(tǒng)的使用功能，而是以適應(yīng)當(dāng)代生活需要為突破點(diǎn)，在不違背手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，不扭曲其自然衍變趨勢(shì)的前提下，生產(chǎn)符合現(xiàn)代人審美觀念的產(chǎn)品。

　　過去在青藏高原，藏族牧民用牦牛皮手工縫制各種精美的皮靴，這種藏族皮靴手工藝流傳了千年。可是，隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，各種防水、保暖功能良好的機(jī)器加工靴陸續(xù)進(jìn)入藏族群眾的生活，藏族皮靴手工藝也因社會(huì)需求的缺失逐漸退出人們的生活。這一部分手工藝的保護(hù)可以通過視頻、資料、實(shí)物的保存，收錄在博物館里，作為文化遺產(chǎn)留存。因此，傳統(tǒng)民間手工藝保護(hù)工作應(yīng)該“有所為，有所不為”，有的東西是注定要退出百姓日常生活的，并非所有民間手工藝都適合走入當(dāng)代人的生活。

　　2.引入現(xiàn)代設(shè)計(jì) 激活內(nèi)生動(dòng)力

　　設(shè)計(jì)系統(tǒng)的創(chuàng)新，是振興傳統(tǒng)手工藝的重中之重，這已經(jīng)是學(xué)界、業(yè)界的共識(shí)。以當(dāng)代設(shè)計(jì)觀念轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)工藝樣式，以傳統(tǒng)手工藝文化資源轉(zhuǎn)化當(dāng)代設(shè)計(jì)語言，以品牌設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)手工藝，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，是讓傳統(tǒng)民間手工藝走出“深閨”的可行路徑。

　　如何將傳統(tǒng)工手藝很好地融入當(dāng)代設(shè)計(jì)？是簡單提取傳統(tǒng)經(jīng)典紋樣，還是將“設(shè)計(jì)+傳統(tǒng)手工藝”僅理解為單件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)？這些做法和理念或許都過于初級(jí)、片面。好的設(shè)計(jì)都是成系統(tǒng)的，可以起到銜接性的作用，即將材料、工藝、使用者需求、文化約定和流行趣味有機(jī)結(jié)合，經(jīng)典的傳統(tǒng)工藝制品也都是成體系的，本身就包含著設(shè)計(jì)的思維。

　　成功的設(shè)計(jì)能夠創(chuàng)立新的“典范”，引領(lǐng)新的手工藝潮流與時(shí)尚。而設(shè)計(jì)的主要任務(wù)是培育民族工藝品牌，重塑民族的工藝意象。但是，這么多年，中國一直都缺乏叫得響的國際一流“手工品牌”，原因在于掌握技藝的民間手工藝人，大都年齡偏大，文化水平有限，視野思維也不夠開闊，而年輕一代則在技藝上不夠成熟，這些阻礙了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間手工藝的融合。

　　如何讓民間手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言無縫結(jié)合，對(duì)于老一輩手藝人和年輕的手工藝從業(yè)者，都是不小的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，一方面要鼓勵(lì)年輕的設(shè)計(jì)師到工藝原產(chǎn)地學(xué)習(xí)甚至駐守，只有在那樣的環(huán)境中不斷摸索，才能創(chuàng)造出可以對(duì)傳統(tǒng)工藝有所回應(yīng)的獨(dú)特的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言。另一方面，要引導(dǎo)傳統(tǒng)民間手工藝人走進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)，了解現(xiàn)代人的審美。

　　在這方面，很多地方已經(jīng)在進(jìn)行嘗試。比如，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院和上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心，以手工藝傳承人的能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，左手牽著手工藝傳承人，右手牽著設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，圍繞“一個(gè)傳承人、一門手藝、一個(gè)故事、一件作品、一個(gè)教程”，不斷探索“傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活”的多樣化方式，在尊重和理解手工藝人技藝特征的基礎(chǔ)上，逐漸摸索出“傳統(tǒng)手工藝跨界傳承的新模式”。

　　“讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)非遺，讓傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活”，十三五規(guī)劃明確了現(xiàn)代設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活連接的橋梁作用。未來，要推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝與相關(guān)產(chǎn)業(yè)跨界融合，努力培育以工藝設(shè)計(jì)與體驗(yàn)為核心的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生態(tài)產(chǎn)業(yè)等新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。同時(shí)，要探索新技術(shù)、新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)條件下的多元發(fā)展路徑，讓傳統(tǒng)民間手工藝走出自己的“一畝三分地”，走進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的“大家庭”。

　　3.傳承“工匠精神” 讓產(chǎn)品更有溫度

　　章丘鐵鍋的走紅，不僅體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的認(rèn)可，更是社會(huì)對(duì)工匠精神的致敬。“歷經(jīng)12道工序，18遍火候，經(jīng)受三萬六千次鍛打，方得一口好的章丘鐵鍋。”在講究效率的現(xiàn)代社會(huì)，這種“慢工出細(xì)活”的“工匠精神”難能可貴。近年來，我國工業(yè)化生產(chǎn)與技術(shù)革新在促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些問題，如技術(shù)代替藝術(shù)、機(jī)器代替手工、共性代替?zhèn)�性、數(shù)量代替質(zhì)量等，這些問題侵蝕了傳統(tǒng)民間手工藝的魅力，阻滯了其與現(xiàn)代社會(huì)融合的步伐。

　　科技代替不了雙手，后工業(yè)時(shí)代更需要“工匠精神”，這樣產(chǎn)品才有溫度。“工匠精神”是一種態(tài)度，同時(shí)也是一種操守——從原料采集到入行事藝，從工藝制作到出品銷售，不做假、不欺世、不懈怠、不茍且。時(shí)代在呼喚精雕細(xì)琢、精益求精的“工匠精神”，而這樣的“工匠精神”也從未在中國消失過。比如，一些老手藝人對(duì)手工技藝的堅(jiān)守，不僅體現(xiàn)了手工的魅力，也默默地闡釋了“工匠精神”。

　　手藝人是民間手工藝的傳承者，也是“工匠精神”的踐行者，因此振興傳統(tǒng)民間手工藝，傳承 “工匠精神”，首先要給予職業(yè)手藝人以職業(yè)尊重。為此，有學(xué)者指出，完善制度建設(shè)勢(shì)在必行，如建立嚴(yán)格的工匠制度，用制度養(yǎng)成工匠習(xí)慣，再把工匠習(xí)慣升華為“工匠精神”；通過立法對(duì)“工匠精神”的精神內(nèi)核作出詮釋，對(duì)手工藝工作者的職業(yè)精神和行為規(guī)范作出具體要求，以此強(qiáng)化社會(huì)對(duì)工藝文化的認(rèn)知，以及匠人對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感等。還有學(xué)者建議學(xué)習(xí)日本的手工藝人才培養(yǎng)方式——先培養(yǎng)其基本心性、品德，再進(jìn)行技藝傳承，同時(shí)將“工匠精神”融入現(xiàn)代教育體系中，培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)徒。此外，我們還應(yīng)建立權(quán)威的手工藝行業(yè)管理機(jī)制、手工藝分類品質(zhì)鑒定和價(jià)值界定管理機(jī)制，完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)在手工藝領(lǐng)域的法律法規(guī)。

　　傳統(tǒng)民間手工藝需要走出“深閨”，走進(jìn)現(xiàn)代生活。但走進(jìn)現(xiàn)代生活并不意味著完全改變傳統(tǒng)民間手工藝。傳統(tǒng)民間手工藝中最優(yōu)良的基因是不可改變的，可以改變的只能是不符合當(dāng)代人生活習(xí)慣與審美的形式。對(duì)傳統(tǒng)民間手工藝進(jìn)行任何創(chuàng)新，都不能偏離傳統(tǒng)工藝的風(fēng)格與特點(diǎn)，都要保證傳統(tǒng)民間手工藝的精良技藝與文化價(jià)值。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2018年06月30日 12版）