連綿的蔗田間突起三三兩兩美人般修長秀美的小山，白云倒掛山后襯出稻田的青翠，如畫的田園讓人記住了“桂林山水甲天下，廣西處處是桂林”這句話。8月16日至23日，“情系八桂·兩岸文化聯(lián)誼行”在廣西壯族自治區(qū)展開，走過邕江、柳江、漓江，探訪博物館、書院、瑤寨，兩岸文化界人士一路行來一路討論，各自提出對文化建設(shè)的觀察與思考。臺灣“中廣”的高惠宇女士說：“文化有比經(jīng)濟更強大的力量。”廣西壯族自治區(qū)文化廳的馬紅英女士說：“文化是中華民族的共有基因。”

　　桂劇·劉三姐

　　在廣西壯族自治區(qū)博物館，臺灣文化界人士對壯錦、瑤繡、繡球等嘖嘖稱道。作為東道主，馬紅英認真地問：“你們真的喜歡嗎？這些工藝其實真的都是一流的，壯錦與宋錦、蜀錦、云錦一起并稱中國四大名錦。但我們這些工藝品如何走出去，讓外面的人真能看懂它們，喜歡它們，我們最想聽到臺灣同行的意見。”

　　入夜的南寧，清朝古建新會書院里，匾額高古，梁柱森然，一場廣西地方戲精粹晚會展示了廣西傳統(tǒng)文化的另一種風(fēng)情。壯劇、邕劇、桂劇，或活潑或幽默或懷抱絕技，令人感慨這樣的藝術(shù)如果不傳承下去就大大可惜了。廣西桂劇團團長龍倩接受記者采訪時說：“我想全國的地方戲都面臨著同樣的困境，沒有觀眾，后繼無人，沒有錢，有的劇種普及程度高一些還好，桂劇是中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但現(xiàn)在要傳承下去，遇到了很大的坎。”

　　龍倩一路走來都在說桂劇，還找到了桂劇與臺灣的淵源。桂劇在清朝時很長一段時間都是鄉(xiāng)下的草臺班子表演，難登大雅之堂。甲午戰(zhàn)敗后，清政府割讓臺灣，時任署理臺灣巡撫的唐景崧逃回大陸，承受著欺蒙臺灣民眾、陷國土于倭寇的罵名。他自此隱居桂林，以研究改造桂劇為寄托，提升了桂劇的藝術(shù)品位。

　　“到廣西來都要看一看《印象劉三姐》，其實桂劇像劉三姐一樣，也是廣西的文化品牌。但我們應(yīng)該怎樣推廣桂劇呢？”龍倩向臺灣文化界人士提出了問題。

　　“要用現(xiàn)代手段推廣桂劇，比如電視打擂賽；要推出桂劇明星，就像梅蘭芳這樣的名角支撐了京劇一樣；要打造桂劇的精品，比如上世紀50年代就在全國拿大獎的桂劇《拾玉鐲》，還要有一句叫得響的推廣桂劇的口號……”臺灣世新大學(xué)副教授張依依為桂劇開講。

　　漓江的游船上，關(guān)于桂劇的討論一直繼續(xù)，而且誕生了一個新的口號：印象劉三姐，桂劇《拾玉鐲》。

　　大歌·八部合音

　　少數(shù)民族都是以歌舞相伴的民族，會說話就會唱歌，會走路就會跳舞。兩岸莫不如此。23日的研討會上，廣西藝術(shù)學(xué)院教授楊秀昭先登場介紹廣西民族歌謠：“廣西各民族都認為飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心。”楊教授邊講解，臺上的少數(shù)民族姑娘小伙邊示范。當侗族多聲部民歌響起，雖然聽不懂唱詞，但聽得清其中的蟬鳴、水流、鳥叫，聽得懂風(fēng)吹過竹葉的清涼與香氣，雖然沒有伴奏，沒有煽情的詞句，但姑娘們模仿自然之聲的天賦歌喉征服了全場。

　　臺北藝術(shù)大學(xué)教授吳榮順就把他介紹的布農(nóng)人的八部音合唱稱為“天籟合音”，這首布農(nóng)人世世代代用于祈禱小米豐收的無字歌謠，已經(jīng)成為洗滌現(xiàn)代人心靈的靈藥。布農(nóng)歌手也走上了講臺，沒有化妝，沒有飾品，簡單民族圖案的布衣布裙，10個人手交叉在背后拉成圓圈，面面相對，一音既出，其他人在各自的聲部中相隨，于和諧中起承轉(zhuǎn)合，于高低中渾成一體。歌手們眼神專注、皮膚黝黑，表情堅毅到木訥，沒有任何舞蹈動作和聲光電的烘托，卻緊緊扣住臺下人的眼睛和耳朵。原來藝術(shù)不只是漂亮，他們的聲音來自小米田的質(zhì)樸，只有保持這種質(zhì)樸，原汁原味地展示這種質(zhì)樸，才能打動人心。

　　民歌怎么唱最好聽？就像八部合音一樣，最質(zhì)樸地唱。

　　靈渠·大龍峒

　　桂林市興安縣境內(nèi)的靈渠，是秦始皇時期修建的人工運河，有“北有長城、南有靈渠”的美譽。泛舟靈渠，渠畔古樹濃蔭，鄉(xiāng)人洗衣濯足，民居樸素。“這么美的地方，可惜游客設(shè)施太少了。”有人為靈渠抱不平。但臺灣中國文化大學(xué)教授李乾朗在座談會上提出忠告：開發(fā)一地的旅游是一個整體的社區(qū)再造方案，并不是單純修飯店、建商場、招攬游客，有些旅游名城已經(jīng)滿街都是店鋪、咖啡館，把山水市場化，這是短視的做法。而整個社區(qū)再造不光是為游客設(shè)計的，也要提升社區(qū)人的生活質(zhì)量，不要因為游客而干擾了他們的生活。這樣他們才會更愛自己的居住地，對游客也更友善。

　　臺北大學(xué)都市計劃研究所榮譽教授辛晚教在研討會上分析了臺北大龍峒文化園區(qū)的規(guī)劃案例。大龍峒是臺北市的一個老街區(qū)，但卻集中了保安宮、孔廟和有100多年歷史的“大龍國小”等一批有價值的建筑，大龍峒文化園區(qū)把園區(qū)內(nèi)的老建筑視為互為依存的整體關(guān)系，在這個街區(qū)統(tǒng)一規(guī)劃保護，形成了一個重要的文化生態(tài)環(huán)境。

　　辛教授說：“任何文明的民族莫不珍惜他的歷史文化，保存他的歷史記憶，而遺址、舊有建筑、器物、民俗、傳統(tǒng)藝術(shù)皆是以往歷史、文化、藝術(shù)的真實載體，保存這些載體就是珍惜歷史文化記憶，缺乏這些載體，即成為失憶的民族。”

　　“兩岸都意識到中華民族傳統(tǒng)文化的珍貴，都在做研究保護工作，我的夢想是兩岸合力來做，這是關(guān)系到整個民族的大事，應(yīng)該由兩岸的中華后輩聯(lián)手完成。”中華文化聯(lián)誼會副秘書長肖夏勇說。

　　走過八桂大地，“從昔山川夸八桂，只今文物盛南州”。山水之美、人文之盛，是感動，也是責(zé)任。愛護他們，保有他們，令他們永遠養(yǎng)育和滋潤我們的后輩，是這一輩人最大的使命。(記者　陳曉星）